جاء للشعر وهو يحمل أبجديته الخاصة وخياله الذى لا يعرف حدودا، ورحل عن دنيانا ولاتزال كلمته تنبض بالحياة وخياله يملأ الكون.

كان قد سبقه ممن أطلقنا عليهم شعراء العامية ، وعلى رأسهم فؤاد حداد وصلاح جاهين وأحمد فؤاد نجم وعبدالرحمن الأبنودى، وظلت لجاهين مكانة خاصة فى حياة حجاب، لأنه هو الذى تولى مراسم تعميده كشاعر عندما قال له صلاح بعد أن أستمع إلى أول أشعاره: «الآن زدنا واحدا».

أول مرة أرى الشاعر سيد حجاب فى ندوة عُقدت فى نهاية السبعينيات بكلية الإعلام جامعة القاهرة، وقتها لم تكن هناك أى كلية إعلام أخرى.

كان حجاب قد بدأ كتابة الأغنيات فصار بالنسبة لنا شاعرا شهيرا، كان رئيسا لتحرير إحدى المجلات الأدبية، لا أتذكر سوى أننى سألته عن الفارق بين الشاعر والصحفى، وهل تسرق الصحافة بإيقاعها السريع المتلاحق روح الشاعر التى بطبعها تحتاج إلى قدر من التأمل والهدوء، بينما الصحافة لا تسمح أبدا بهذا الترف؟ أجابنى: لو تعارض الشعر مع الصحافة فسوف أختار الشعر لأنه اختارنى، وبالفعل لم يستمر حجاب كثيرا فى مسيرته الصحفية، إلا أنه فى السنوات الأخيرة عاد للصحافة، وكان يكتب كل أسبوع مقالا على الصفحة الأخيرة بجريدة الأخبار، وكالعادة لم يكن صدى لأى كاتب سبقه، بل حمل شيئا مختلفا، حيث كان يكتب بالعامية أيضا، الصحافة تعتمد على ما دأبنا على وصفه باللغة الثالثة التى تقف بين العامية والفصحى، إلا أن حجاب كان يكتب نفسه نثرا، مثلما كان طوال رحلته يكتب نفسه شعرا.

ظل حجاب فى المقدمة دائما، لم يكن كوجه إعلامى يتمتع بالحضور الدائم عبر الميديا، فلم يحقق جماهيرية شعبية مثل جاهين والأبنودى ونجم، إلا أنه لم يضع أبدا التواجد الإعلامى هدفا له، وباتت أشعاره هى العنوان الذى يُطل من خلاله على الناس، ولأكثر من 30 عاما ظلت هى العنوان، فلقد كان هو أكثر شاعر كتب (تترات) المسلسلات الناجحة فى التليفزيون، على مدى تجاوز ثلاثة عقود من الزمان، حيث شاركه فى أغلبها توأمه عمار الشريعى، والذى كان يصف علاقته الفنية به بأنها زواج غير كاثوليكى.

والمعروف أن الطائفة الكاثوليكية هى فقط التى لا تبيح أبدا الطلاق حتى لو كان لعلة الزنى، بينما الطوائف الأخرى تبيحه، وما أراد سيد حجاب أن يؤكده هو أنه من حقه فى حدود استثنائية، وأيضا عمار، أن يقدم كل منهما أغنيات لا يشارك فيها الآخر، وهكذا كتب لياسر عبدالرحمن ألبوم (ريشة) لعلى الحجار، كما كتب لميشيل المصرى وبصوت محمد الحلو تتر (ليالى الحلمية)، وهو الأشهر غنائيا كان ولايزال.

ماتتسرسبيش يا سنينا من بين إيدينا/ ولا تنتهيش ده إحنا يدوب ابتدينا/ واللى له بكرة ح يبان له آخر/ وبكرة تفرج مهما ضاقت علينا.

واتسرسبت السنين بين يدى سيد حجاب ونفد رصيده من الأيام، وفى السنوات الأخيرة لم يعد فى البؤرة ككاتب للتترات ظهرت أسماء أخرى، أشهرها أيمن بهجت قمر، الذى كان دائما ما يذكر أن سيد حجاب هو نبراسه ومعلمه ومرشده الأول، وجاءت (ليالى الحلمية) الجزء السادس، وقرروا خوض تلك المغامرة غير مأمونة العواقب دراميا وإخرجيا، وتتابعت التغييرات والترشيحات، إلا أنهم لم يتمكنوا من إيجاد بديل لصناعة تتر آخر، وكانت معركة، شاهدنا جانبا منها، لأن سيد حجاب رفض التصريح بالتتر إلا بعد شروط مادية وأدبية مستحقة طبعا، وحقق المسلسل كما كان متوقعا فشلا ذريعا، ورغم ذلك حظى بالمركز الأول كأفضل (تتر) غنائى، وكأن سيد حجاب يقول للجميع أنا جماهيريا لا أزال الأول.

ويبقى فى الحقيقة تلك العلاقة بين حجاب والسلطة، عاصر حجاب كشاعر عبدالناصر، ولكنه لم يكتب له ولا لاسمه أغانى، وحكى لى أنه كان من المفترض أن يكتب أغنية وطنية لمصر بعد هزيمة 67، وكانت تربطه علاقة حميمة مع الموسيقار الكبير كمال الطويل، وتعرف على عبدالحليم، وشرع فى الكتابة فعلا، ولكن فى لقاء جمعه وعبدالحليم اكتشف أنه يكذب فى واقعة تخص ملحنا كبيرا آخر، وأنه يورطه فى تلك الكذبة، فتراجع ولم يكتب لحليم، ولكنه كتب (الباقى هو الشعب) للطويل وعفاف راضى، وظلت الأغنية ممنوعة فترة بسبب أن البعض فسرها أنها تعنى أنه لم تعد هناك قوات مسلحة تحمى مصر، ولكن انتصر فى النهاية صوت العقل الذى كان يرمى إليه حجاب، وهو أن الشعب ومقاومته هو الرصيد الذى لا يمكن لأحد أن يقهره.

بينما الموقف السياسى الذى لم يتوقف عنده حجاب ولم يتاجر به أبدا فهو أنه رفض أن يكتب لحسنى مبارك، من البدهى عندما يصبح رفيق مشواره عمار الشريعى هو الملحن الأول لأوبريتات أكتوبر، التى كانت تتغنى بمبارك، أن يكتب هو القسط الوافر، إن لم يكن كل الأوبريتات، إلا أنه رفض، لأن الشرط كان هو- كما روى بعد ذلك الشريعى- تدليع العريس أى حسنى مبارك، وحجاب كان يريد أن يكتب لمصر وللجندى الذى وقف على خط النار فى 73، ولهذا رفض أن يشارك فى الزفة، ومن المؤكد أن الدولة كانت موقنة أن حجاب يرفض الكتابة لمبارك، وهذا يعنى أنه ليس مرغوبا فى وجوده، وهكذا كان مستبعدا فى زمن مبارك من الجوائز، ولم يحصل على التقديرية سوى 2013، وكان قد شارك فى اعتصام المثقفين ضد الإخوان، ثم انضم إلى لجنة الخمسين المنوط بها كتابة الدستور، وهنا يُصبح اللجوء للكاتب المثقف وصاحب الموقف والذى يمتلك ناصية اللغة، وهكذا تسند له كتابة ديباجة الدستور التى تجمع ما بين السياسى والقانونى والوطنى، وتصبح تلك الديباجة هى الملزمة لنا فى السنوات القادمة، وكأنه لايزال يمنحنا من فيض إبداعه الوطنى واللغوى.

نعم الشاعر كان لايزال وسيظل هو الأبقى، دعونى الآن أنهى الكلمة عن أحد أسياد الكلمة فى عالمنا العربى، بأرق الكلمات والألحان لعمار والغناء لعفاف راضى، (بتسأل يا حبيبى).

(حبك هو الربيع.. حبك هو المنى/ ولولاه قلبى يضيع.. ولولاه ما كنت أنا).